北京哪家皮肤病医院好 http://m.39.net/pf/a_4322685.html武功山脉的博大不仅是因为它的高度，而且它的体量几乎逶迤到了赣中。作为罗霄山北支，武功山东出泸水，西出袁水，如此大的能量足见其伟。水的流向定格了一方水土的性格。我在武功山西麓突发奇想，如果芦溪一直向西，那么赣湘交界的这块土地必是另一番传奇。但是芦溪经过山口岩神奇转道，向东流入赣中腹地。一般而言，湘江作为秦帝国由北向南的主要通道明显优于赣江，到了汉朝另一番景象依稀呈现，赣江成为汉帝国进入岭南的黄金水道。公元前年西汉大将军灌婴在宜春筑城设立县治，此时武功山东麓的安平郡已经分崩离析，赣西和湘东的版图各归其主。“风萧萧兮白鹭起，雨蒙蒙兮野狼啼”。公元年（唐元和十五年）韩愈贬到袁州时的这番景象，无疑包含了文人际遇的内心情愫，但是此时地处袁江下游的赣中腹地已是风生水起。韩愈是袁州文化的源头，他像种子撒播赣西，在袁州大地流成了一条风韵千古的秀江。状元洲地处秀江中游，像一只随水沉浮的鸭子，被人称作“鸭婆洲”。洲上“山光群翠合，水邑四周平”，是江西第一位状元卢肇的发祥地，韩愈离开袁州23年后，袁州大山里如雨后初晴气象万千。十里五里碧滩接，一桨摇出青山青。推篷回首望长江，袁江远在千山上。袁江源自芦溪，至宜春名秀水，至新余名渝水，至樟树入赣江。似乎这条江经过哪里就有自己的名字。其实这条江古时称作南水或者牵水，亦称渝水，但在东汉时因为袁京的到来就有了一个共同的名字：袁江。（山口岩）1从武功山东面迂回到西面，我在崇山峻岭中穿行，真实地领略到武功山脉的恢宏浩渺。进入明月山区的时候，我考虑是否先在宜春停顿，然后再往武功山西的芦溪。但是萍乡的朋友已经等在山口岩，我的考虑自然是一己之念。山口岩处在萍乡与宜春相交的位置，是芦溪进入哀水的隘口，两岸高山对峙，峡谷中的溪流在坝下形成潺潺流水，显然溯袁水入萍的可能性不大。在春夏雨水丰沛时节，或许不能排除放排的可能性。从历史渊源上看，萍是袁属地，但从地理上讲，萍乡与三湘的联系或许更加紧密，源出武功山脉的萍水也是湘江的一支，从这个意义上讲，萍乡作为由赣入湘的孔道也是天作之合。沿着芦溪南下，武功山西的景象与我在安福看到的大相径庭。武功山东是安福辖区，而西面是芦溪的地盘，分属两市两县。萍乡对于武功山景区的打造，其力度远超安福，这也难怪萍乡举全市之力，连武功山景区管委会都是县处级的建制。尽管安福开发武功山的历史很长，但照着现在这个趋势，用不了几年西风定然压倒东风。萍乡的朋友告诉我，山的那一面就是安福，如果坐缆车上山，用不了四十分钟就可以到达金顶。这个地方是东西两个方面上山的终点。（武功山西）西望武功山，高耸的黛色山峦依稀在目，但我没有上山的打算，因为我熟悉金顶的草甸。驱车前往宜春，走进被徐霞客誉为：“观日景如金在冶，游人履步彩云间”的明月山。其实看山需要角度。明月山是武功山脉次峰，海拔千米以上，站在合适的位置，12座高峰罗列，形似半轮明月。温汤河源自明月山，是袁水的主要支流。据说明月山有石，夜光如月。唐代诗僧齐已诗云：“山称明月好，月照遍山明。欲上诸峰去，无妨夜半行”。清同治年间的《安福县志》记载：“月山，即明月山。在治西百里，石洁如白雪，光照数里。上有仙坛，祈报甚多”。明月山温泉最有名。《太平寰宇记-袁州宜春县》记载：“《郡国志》云，宜春南乡有温泉，以生卵投之即熟，水中犹有鱼焉。”又州图云：“去州南三十五里，冬夏常热，涌出，以冷水相和可去风疾”。清馆吏郑鼎游山归来又浴温泉时，曾盛赞温汤温泉：“千山揽遍未须钱，薄暮荒村又得泉。热不困人寒不冷，亦狂亦狷亦神仙”。温汤镇依托明月山自然景观、禅宗文化、最早梯田和温泉开发建设特色小镇，吸引了越来越多的游客。我不是第一次上明月山。但这一次我想看看仰山禅宗。青原行思是禅宗重要一支，对于仰山禅宗我并不熟悉。公元年（唐会昌元年），慧寂禅师由湖南郴州来到仰山，见四面各有佳峰，每峰如一莲花之叶，数十峰连绵叠嶂，便在这里搭建茅屋隐居下来。他自号“小释迦”，世称“仰山慧寂”。慧寂居仰山二十年，创立了禅宗五家中的第一家，因其发端于湖南沩山，成型于仰山，故称“沩仰宗”。（仰山寺）仰山栖隐寺古称仰山寺、栖隐寺、太平兴国寺、兴国古寺，是沩仰宗的祖庭。寺庙座落于集云峰下的盆地，与一般寺庙相比，建筑很有气势，也富有特色，似乎没有一般寺庙的中规中矩。背靠集云峰的正殿雄伟，照壁上“方圆默契”几个字方正圆润，而旁殿的建筑则讲究变化，层层叠叠，飞檐翘角，与周边山体深度融合，梵间缭绕中，让人感受一种别样的亲和。仰山栖隐禅寺兴起于唐代，鼎盛于宋元，延绵于明清，清末道光年间几近毁于火炬。鼎盛时期，仰山栖隐禅寺有殿、堂、楼、阁二十八座，僧人逾千。宋代著名文人黄庭坚、范成大、辛弃疾、朱熹等都曾慕名造访过。黄庭坚赋诗赞曰：简师飞锡地，天外集云峰。拏石松根瘦，欹窗竹影浓。山寒侵破衲，涧响杂疏钟。客问西来意，无言凭短筇。（仰山寺）仰山是明月山最富人气的地方。据专家考证，这是古籍中记载垦殖梯田之始。南宋诗人范成大在《骖鸾录》中写道“出庙三十里，至仰山，缘山腹乔松之磴甚危，岭阪上皆禾田，层层而上至顶，名曰梯田”。范成大亲历描述，说明明月山梯田形成于南宋之前，至今千年。这与我考察的遂川桃源梯田形成很大的认知差距。南宋之前在土地尚宽余的情况下，什么人需要在山上垦殖梯田？千年之前什么人走进了这座云遮雾罩的偏远之地繁衍生息？（明月山梯田）2袁江穿城而过，似一条白玉带环绕袁州。北岸双峰对峙，东边的大袁山与西边的小袁山像一对牵手的兄弟。公元年，袁水为牵水，袁山为五里山的时候，牵水之滨，五里山满目葱笼宛若处子。47岁的河南人袁京来到五里山。立冬时节，鸟雀归林，雨雾缭绕。袁京被森林的原始气息包裹，他深深呼吸这山中的空气，凝望霜叶染红的层林，似乎很满足。不知道袁京从哪条道进入宜春。豫西至此数千公里，其间无数名山大川，为何单单相中五里山？若论隐，严子陵选择的是一处远离城市的僻静山野。而五里山之巅宜春县治依稀在目。让袁京始料未及的是，因为他的到来让这一片江山易名。牵水易名袁水，五里山易名袁山。宜春设立郡治后，其名亦为袁州。袁京无非是一个隐士，何以让他生活过的这一片江山易名？袁氏是京城名门望族，父亲袁安是司徒。袁京兄弟三人，长兄袁裳，以儒学兴家，被和帝迁为郎官。弟袁敞，刚直廉励，不阿权贵，时任郎中、侍郎、侍中、步兵校尉，年出为东郡大守，同年拜大仆，后迁光禄勋，年任司空。年其子与尚书郎张俊书信交通，泄露朝庭机密，被皇太后和外戚邓氏兄弟逼迫辞职后自杀。袁京成长的年代从公元69年到公元87年（永平十二年至元和四年），汉明帝刘庄及其子章帝刘炟力精图治，政治清明，山河无恙，史称“明章之治”。不幸的是，袁京工作的年代外戚专权，宦官干政。始于和帝刘肇的外戚掌权，把东汉的政治生态搞得乌烟瘴气。袁京初拜郎中，稍迁侍中，出为蜀郡太守。在宦官专权，外戚朝政的腥风血雨中，袁京被迫辞官。他抛妻弃子南下云游，只想寻个地方隐姓埋名了此余生。袁氏家学渊远，父亲袁安以精通易学而举孝廉，历经明帝、章帝、和帝三朝而不衰，其从父辈起研学孟氏《易》，已成为袁氏家学，并影响子孙后代。袁京在北山荷锄躬耕，抚琴引鹤，潜心研究易经，卓有成效，央央《难记》传播天下。为当时研究易经有成就的名士之一，世称高士。是继东汉大隐士严子陵之后，第二位最具影响的山中高士。袁京的名气传到了洛阳，朝廷三次派人请袁京入朝为官，可袁京不为名利所动，三次都拒绝了回洛阳的机会，依旧在宜春过他的隐居生活，每天布衣宿食，斗笠草鞋，严然一个山中老农。而他的儿子在京城却官运亨通。长子袁彭，少传父业，历任广汉大守、南阳大守，次子袁汤历任司空、司徒，直迁大尉。其孙袁逢(袁汤子)也官至大傅，其曾孙袁绍、袁术均为三国时期著名人物。传说袁京徒步返京看望父母妻儿，走到自己家门口，仆人却不让进去。他们想不到这位穿粗衣布衫、足蹬草鞋、面容清瘦的农人，竟然是权倾朝野的大司徒的公子。幸好乳娘认出了他，才得以与父母见面。袁安见儿子如此穷困，执意劝他不必再去隐居。但袁京谢绝了，他说他回来只是为了看看父母，看到父母安好，他就要回去了。袁安劝阻不了，就叫人拿来银两衣物，备好车马，准备送袁京返回宜春。袁京笑曰，我能耕种，要这些钱物做什么，我有双脚，可以安步以车。他什么也没有要，仍是包袱雨伞，飘然回到山中。公元年，袁京病逝于宜春隐居的五里山，时年73岁。袁京死后，他的淡泊飘逸为世人景仰，人们将他葬于五里山的半山腰。宜春人逐将五里山改称袁山，称对面的望尖山叫小袁山。后世的人们为他修高士祠，建高士书院，甚至把袁山对面的一条路叫做高士路。隋朝撤安成郡改郡址称袁州。文献记载:“袁山因袁京而得名，袁州因袁山而得名”。（袁京墓）云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。这是范仲俺唱给严子陵的词，送给袁京亦不为过。明朝大儒方孝孺在《高士袁京赞》中写道：紧袁之山，富春并峻，紧袁之水，严滩比清。严袁两公，东汉齐名。而明朝的另一位诗人叶涵云更是对袁京推崇有加，他赋诗曰：“汉室两伟人，千古更无比，子陵义诚高，毕竟有所倚，天子为故人，调节卧不起，客星犯帝座，光武成其美。匹夫百世师，劈空楼台起，矫矫留孤踪，先生犹贤矣。”道出了世人向往淡泊的内心期许。隐士实则隐而不仕，是封建政治生态下的产物。到了南北朝隐士似乎是一种时尚，而隐士文化更是愈加丰富，陶渊明的隐逸诗千古传颂：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。我相信，宜春山水被袁京铸魂。3公元7年（乾道三年）8月，朱熹从武夷山前往岳麓书院访问山长张栻，这一行横穿江西，是朱熹第一次过袁州。朱熹一生三过袁州，写下了10多首诗，其中一首广为流传。我行宜春野，四顾多奇山。攒峦不可数，峭绝谁能攀？上有青葱木，下有清泠湾。更怜湾头石，一一神所剜。众目共遗弃，千秋保坚顽。我独抱孤赏，喟然起长叹!其实，宜春山水之美，不仅有朱熹的唱和，历史上韩愈、郑谷、陆希声、张商英、辛弃疾、范成大、黄庭坚、朱熹、徐霞客等许多文化名人都留下过诗文。韩愈曾任袁州刺史，他对世人说“莫以宜春远，江山多胜游”。其实，韩愈在袁州任刺史的时间只有九个月，这么短的时间何以在袁州留下如此大的影响？袁州之前，韩愈还做过不到两年的潮州刺史，在潮州韩愈的影响千年不衰，以至今日潮州人念念不忘这颗“南迁的种子”。而这两地的任职皆因上书谏迎佛骨表，触怒宪宗皇帝。公元年（唐元和十四年）正月，韩愈被流放潮州任刺史。公元年（唐元和十五年）十月，五十三岁的韩愈被量移袁州，算是皇帝的恩赐了。其实，九个月能干什么呢？或许一个官员在地方的影响主要还是在于他的精神气质。韩愈位居唐宋八大家之首，是大文豪啊，自然要被人慕其名仰其行。然而这仅仅是形式，内在的精神气质更让人动容。潮州之行，鞍马劳顿，爱女不幸夭折；袁州之行，侄儿染病离世。韩愈二岁丧母，三岁丧父，由长兄抚养长大，视兄嫂如父母，同样视侄儿如己出。面对仕途失意和痛失亲人双重打击，作为地方父母官的韩愈没有忘记自己的职责，每到一地“察民情、施惠政”。《宜春县志》载：“宽刑禁，尚文学，悉奉昌黎为法。”“昔韩昌黎自岭南移守于此，教化既治，州民交口颂之。”袁州的后任者把他作为一面镜子，将府衙后堂的堂匾取名为“景韩堂”，到了明朝易为“仰韩堂”，明朝知府徐琏对“仰韩堂”作了深刻诠释：“事君仰其忠，交友仰其信，爱民仰其政，养士仰其学，恤孤仰其慈，进谏诤仰其鲠直，扶世教仰其原道，排异端仰其佛骨表，除民患仰其训鳄鱼，悯奴赎仰其禁为隶，慕文章仰其泰山北斗。”（《袁州府志》卷十三）崇尚简约，启迪民智，这怕是官员可以传世的秘笈吧。（昌黎阁）耸立袁山之巅的昌黎阁，需要告诉我的或许就是这些吧。袁山因为高士隐居已经不是一座普通的山。宜春人在山上设置了览胜阁、文澜阁、清风亭、松风亭、历史广场、名人草堂、归田园居以及碑林、石刻等历史文化景观，开发了百花园、珍稀植物园、水生植物园、鸟语林、观光果园、梵音飞瀑、花台叠水等自然生态风景区，以及儿童乐园、欢乐广场、音乐花园、攀岩、益寿园等休闲娱乐区，是一个寓教于乐的市民文化公园。行走山中，曲径通幽，云遮雾漫，怀古幽思由然而生。袁山墓亭，纪念高士袁京。云姑亭，纪念宜春籍宋成恭夏皇后。鹧鸪亭，纪念宜春籍唐名诗人郑谷。地处山巅的昌黎阁，纪念唐文学家、政治家韩愈。我想寻找的仍然是袁京的踪迹。可是历史太过久远，我看到的只有袁京的石雕以及石雕后面的墓亭。作为袁氏后裔，袁隆平院士为他的先人题写了墓碑：袁京之墓。袁京踪迹全无，在公园中行走很难体会隐士之风了。作者简介：李桂平，中国作家协会会员，著有巜贛江十八滩》《赣江边的中国》巜天下良知》《小民家国》等10部。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
