提要：本文通过详实的史料考据，分析《梅花易数》祖于“皇极数”的学术渊源，并勾勒出邵康节《皇极经世》的上至陈抟的师承关系和下至宋元时期的传授脉络。并从术数思想着手，分析《梅花易数》的酝酿、发展和最终体系构建的线索。本文参考很多古籍和民间秘本，从卜筮的角度评论《梅花易数》的得与失，并高度肯定《梅花易数》的术数价值及其对后世术家的深远影响。
全文分为三大板块：《梅花易数》的学术源流、体例构建和学术价值。
关键词：邵康节，陈士铎，先天易，后天易。
郑万耕教授曾撰文《关于梅花易数的几个问题》指出，“邵康节著《梅花易数》，从史实上看，是子虚乌有的事”。此言不假，据嘉庆八年《山阴县志》记载，《梅花易数》的真正撰稿人是明末清初的医学名家陈士铎先生。我想，假使郑万耕教授了解这段资料，也不至于挥舞笔墨去推论《梅花易数》作者的真伪了。我只想说明一点，即便《梅花易数》不是邵雍所著，我们也不能据此否定该书的价值。更何况《梅花易数》从明崇祯年间秣陵聚德堂印行，流传至今已近四百年历史了。这恰好说明其影响力之大，岂能挥刀断水？
在中国文化史上，托名成书的案例数见不鲜，如《黄帝内经》就是托名黄帝所作。谁又能否定该书在中医发展史中的重要地位？至于门生故旧根据某位文化巨匠的生平言说辑录成册的案例，更是常见。如孔子一生“述而不作”，《论语》就是他的门生辑录。后世科举，依然宗《论语》为“四书”之一，而作为必考科目。南宋朱熹的《朱子语录》，不也是他的弟子们的整理吗？
当然，《梅花易数》既不是邵雍的原著手稿，也不是他的语录汇编。作为一本卜筮书，其术数系统中仅仅汲取了《皇极经世》的学术思想并有所发挥而已。我们不能因为《梅花易数》是卜筮书，就谈之色变，畏若虎狼。殊不知，《周易》原本就是卜筮书。所以，郑万耕教授批判“《梅花易数》纯系卜问吉凶之书，与《周易》之占天穰悬隔，乃江湖数术之类”，按照郑教授的意思，但凡卜问吉凶之术，都是“江湖术数”？试问，两汉卜筮易学盛行于官学，两宋图书易学繁茂于京师，“官方易学”和“江湖术数”的距离到底有多远？
《易经》说“占事知来”，《周礼·筮人》又说“国之大事，先筮后卜”，《尚书·洪范》也讲“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶士，谋及卜筮”，据此可知，卜筮之用，何其久远？详考《四库全书》总纂官纪晓岚之论，术数发端于象数易学，又取法于天文、星象、历法、韵律、巫术等诸家旁门。细思术数之理，无非阴阳五行、生克制化，参以易象，附会以杂说。——它是伴随着古代科技的发展而发展的，从这个角度而言，术数又何尝不是唯物主义？
近代易学大家尚秉和先生曾说：“未学易，先学筮。”言下之意，想真正学好《易》，须先从筮法着手。筮法不明，谈易如老僧谈禅，不得要领；象数不通，读易如囫囵吞枣，难解其味。孔子讲“八卦定吉凶，吉凶生大业”，又讲“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞”，意思是，八卦可以辨别并判定吉凶福祸。《易》的卜吉筮凶之功能，显而易见。因卦象而推演吉凶，又是如何做到的呢？孔子又指出：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”可见，“观象系辞”是推演吉凶的至简至易的方法。
南宋易学名家朱震在《汉上易传》中概括，《易》之本质就是“用”，若是以乾坤为体，那么八卦就是“用”。若是以八卦为体，那么六十四卦就是“用”。若是以六十四卦为体，那么三百八十四中变化就是“用”。这个“用”就是使用功能的意思。陈抟在《正易心法》中指出乾卦（?）借坤卦（?）上爻而生兑卦（?），兑为泽，为溪流泉涧，兑卦生于地上，一看卦象就很明白了。（?）借坤卦（?）中爻而生离卦（?），离为日，行于天中，又和地之中气上下感应。孔子在《系辞》中总结古圣先贤观象系辞，以结绳网罟取诸离（?），服牛乘马取诸随（?）等，尤为精妙。《离》卦（?）二爻到五爻为坎（?），坎为鱼虾；二爻和五爻为阴爻，有网格勾连纵横之象。《随》卦（?）下震为马（?），二爻到四爻是艮（?），艮为牛。震（?）为乘，艮（?）为服，服牛乘马之象甚明。且艮（?）为奴仆，为手，为驱使，上兑（?）为吆喝。奴仆牵牛驱马并吆喝，何其形象？
我个人观点，《易》正是因为它的卜筮功能，才具足魅力。正是因为它能够定吉凶，才充满无尽的诗意。这种卜吉筮凶的功能，让孔子都流连忘返，他直陈胸臆：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”同样道理，咱们也不能因为《梅花易数》是本卜筮书，就把它一棍子抽死。至于郑万耕教授所言：“目前，《梅花易数》在社会上流传很广，被吹捧得神乎其神，以至于使许多人盲目崇拜，笃信不疑，产生了很不好的影响。”“流传很广”，恰好佐证《梅花易数》具有一定的影响力。“神乎其神”，也足以说明该书有独特的卜筮价值，否则，何“神”之有？至于“产生了很不好的影响”，这话值得商榷。不知道郑教授搜集了哪些素材资料，证明这个“很不好的影响”的存在？术本无过，得失自在人心。如同一把刀，可以用于砍柴生火，也可以用于屠戮行凶，刀本无过，善恶取决于持刀之人。
本文中，笔者拟对《梅花易数》的学术源流、体例构建和长短得失做个简要梳理，以期对爱好《梅花易数》的朋友有所裨益。当然，斯文乃一家之言，难免鄙陋瑕疵，贻笑方家。
壹
《梅花易数》的学术源流
《梅花易数》既然托名邵康节所作，不外乎两点：其一，邵康节的《皇极经世书》及其先天卦说的影响力深远；其二，《梅花易数》的卜筮理论的根脉和邵氏易学有着千丝万缕的联系。
我们要深入了解《梅花易数》，就要溯本求源，了解一下邵康节究竟是何许人也。
㈠邵雍及其著述。
邵雍（年12月25日-年7月5日），字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、数学家、诗人。一说生于河南林州市，另说生于河北涿州。
《宋史·列传·第一百八十六·道学一》中有记载，“邵雍字尧夫。少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。“元祐中赐谥康节”，主持谥仪的欧阳棐，据谥法，以“温良好乐曰康，能固所守曰节”，谥曰“康节先生”。欧阳棐是“唐宋八大家”之一的欧阳修的第三子。
邵康节在中国易学发展史上占据极其重要的地位，他和北宋年间的周敦颐、张载、程颢、程颐，并称为“北宋五子”。他是北宋先天象数易学的创立者，著述《皇极经世书》一部共六卷，计六十四篇。其中末卷的第六十三篇和第六十四篇，系邵康节的门生张岷等人，根据先生生平讲习言论，辑录而成，世人称之为《观物外篇》。
《皇极经世书》始第一篇，终于第三十四篇，阐述以元经会、以会经运、以运经世，以“大四时”元会运世